【相由心生的含义是什么】佛教中所指的“相由心生”究竟是何含义?

2020-04-02 - 相由心生

唐朝裴度少时贫困潦倒。一天,在路上遇见一行禅师。大师看了裴度的脸相后,发现裴度眼光外浮,纵纹入口,是一种乞食街头、饥饿而死的相,因而劝勉裴度要努力修善。数日后,裴度在香山寺,拾得一妇人的玉带归还了她,救了她父亲的性命。

相由心生的含义是什么

日后又遇一行禅师,大师看裴度目光澄澈,脸相完全改变,告诉他以后一定会出将入相。裴度以为一行禅师在与他开玩笑。一行禅师说:“七尺之躯不如七寸之面,七寸之面不如三寸之鼻,三寸之鼻不如一点之心。

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”禅师嘉许他的善行。果然裴度历任宪、穆、敬、文四朝重臣,为“将相全才”,当时有“勋高中夏,声播外夷”的盛名和地位,史书中称他“事四朝以全德始终”,“其威誉德业比郭汾阳”。裴度有子五人,都声名显赫,多有作为。

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另说裴章,山西省河东地区人,他的父亲与神僧昙照法师极为友善。法师精于相术,他看裴章的相,天庭饱满,地阁方圆,将来的功名事业,一定很有成就。

裴章二十岁时,娶妻李氏,隔年他到太原作官,妻子则留在家中。数年后,裴章又遇见昙照法师,法师十分惊讶于他相貌的变化:天庭倾陷,地阁尖削,掌心有黑气盘绕,法师告诉他恐有不测之祸,宜谨慎防范,并追问做了什么缺德事。

裴章反省数年来的所作所为,只有在太原与女人私通,算是有违伦理,并无其它亏良心的事。昙照法师叹了一口气说:“你本来有美好的前程,奈何不知珍重,与别的女人行淫,你这样自己摧残福德,实在太可惜。”过不多久,裴章真的灾祸临身。有一次,他在浴室洗澡,部下進入行刺,裴章刀中腹部,五脏尽出而死。

古时候有一句谚语说:“有心无相,相由心生;有相无心,相随心灭。”这句话是说:一个人的相貌是会随着他的心念善恶而改变的。

其实从古代中医学和现代生理学、心理学来分析,“相由心生”道理也十分简单:一个人的相貌由形和神两部份组成。形貌纯属生理特征,神貌既包含生理因素,也取决于后天修为。生活中的一举一动一思一念,日久天长就会凝固于人的脸上,可谓“有诸内必形诸外”。

心念即生,必然作用于身体,如果内心平和宁静,神清气爽,达观宽厚,磊落光明,便会气血调和,五脏安宁,功能正常,身体康健,必是满面光华,神采飞扬,让人看了心情舒爽,自然乐于亲近交往。

这样来看“相”与“心”的关系:“相”是表,是外在的表现,“心”是里,是内心的活动;“相”是虚幻不实的,处于被动状态,是“心”的外在反应;有什么样的 “心”就有什么样的“相”,“相”随着“心”的变化而变化,也叫“境随心转”、“相随心迁”。

可见,“心”是“相”的因,“相”是“心”的果。要是一个人自己的心自己主宰不了的话,那就被动的被外在的环境所影响、所带动,就成了“心随境迁”了。如果能做到心不动,那么,就可以抑制外在的环境不发生变化,所以,释迦牟尼讲过“世间万物皆是化相,心不动,万物皆不动,心不变,万物皆不变。”

由此可见,无论是环境还是相貌,都是自己的“心”决定的,“相”是“心”的一面镜子。为人要有怎样的“心”境呢?荀子曰:“相形不如相心,论心不如论德。”古代最有影响的相术书《太清神鉴》中论德:“为德之先,为行之表”,“德在形先,形居德后”,“去恶从善,消灾避凶”。

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相由心生,境由心转,心系诸佛,珠可助道。1、相由心生是指一个人看到的事物,或者对事物的理解、解释、观感,由他的内心决定。此处“相”指的是物相,世间万物的表现形式。不同心境不同精神状态的对同一件事物的观感是不同的。

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“相由心生”源自一个典故据说唐朝裴度少时贫困潦倒。一天,在路上巧遇一行禅师。大师看了裴度的脸相后,发现裴度嘴角纵纹延伸入口,恐怕有饿死的横祸,因而劝勉裴度要努力修善。裴度依教奉行,日后又遇一行禅师,大师看裴度目光澄澈。

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相由心生,字如其人,意思就是说一个人的面貌状态和这个人的心地有关,一个人的字写得如何和这个人的品行有关,但也有一句话说“人不可貌相”,意思就是评判一个人品行如何不能以外貌判定。这看起来似乎这两句话是相悖的。

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那几年我被负面情绪裹挟,日复一日,年复一年,曾试着自我安慰心态良好应该没有问题。可看到身份证上的照片时,我明白了问题的严重性,之前的自己最起码是由内而外的善良,可那时的自己少了很多良善,平添不少戾气。也是从那一刻起。

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相由心生,这个说法,想必很多人都听说过吧此话的意思是,一个人的面相如何,完全会根据他的心态决定!如果他的性格善良,内心柔和,那么他的面相也会更加好一些但如果一个人的性格客流量绿绿绿绿付噶所多付,恶毒、心态偏激。

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