【福泽谕吉对日本的影响】福泽谕吉:被监控的日本“国脸”(上)

2020-02-15 - 福泽谕吉

福泽谕吉是日本近代最著名的启蒙思想家,缔造日本近代文明的先驱者,有"日本的伏尔泰"、"日本近代教育之父"之誉。日本现在纸币的最高额一万日元所使用的头像,就是他的头像,所以有人开玩笑说他是"日本的国脸"。

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而且,他不仅对日本重要,对中国也非常重要,从维新一代梁启超等人,到五四新文化运动一代陈独秀等,都深受他的思想影响。他不仅对中国重要,而且对朝鲜也非常重要,当年朝鲜的"开化党",干脆奉他为自己的领袖。

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如此重要的人物,他的思想当然非常复杂。他是近代日本最重要的启蒙思想家,主张自由、民主、公民权利,后来却成为民族主义者、国家主义者,主张侵略朝鲜、中国,为日本的对外侵略提供了理论依据和思想资源。

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他一直享有崇高的社会地位,明治政府自然对他也非常尊崇,但近年公开的档案表明,明治政府其实并不相信他,长期对他进行秘密监视,他的言行,凡被认为敏感重要的,都记录在案,甚至他创办的报社人员的工资资金,当局都掌握得清清楚楚。

日本学者小川原正近著《福泽谕吉与日本政府》(尤一唯译,九州出版社2016年出版),披露了详情。他的思想如此复杂,究竟是如何发展演变的?他与日本政府与关系为什么如此复杂?凡此种种,厘清来龙去脉,发人深省。

得风气之先

启蒙者都是得时代风气之先的人。福泽谕吉于1835年出生于大阪丰前中津藩一下层士族家庭,在诞生的那个白天,父亲购买到中国清代上谕条例六十余册,非常高兴,当天晚上他出生,父亲就将他取名"谕吉"。他刚18个月,父亲就不幸病故,30出头的母亲带着5个孩子生活非常艰辛。

与传统武士之子一样,他从12岁时起跟人攻读汉学,学习了中国的孟子、论语、诗经、书经、左传、战国策、老子、庄子、史记等等。如果没有社会大变动,他的人生也会走传统子承父业的武士之路。

1853年,美国佩里舰队强迫日本开国,福泽谕吉才19岁,但他敏感到时代风气的变化,预感到一个大时代即将来临,要到大阪学习"兰学"。"兰学"就是荷兰学问,属"技艺"层面之学。当时被人看不起,他因此遭到亲朋戚友的强烈反对和嘲笑,但他学习兰学的决心却很坚决,想方设法来到大阪跟随有名的兰学大家、悬壶于大阪的荷兰医学专家绪方洪庵学习,其实就是学西医。

后来他在自传中承认,自己当时就"敌视中医",并由此反感儒学:"由于我们学塾是一所医校,所以都不太爱谈论政治。若谈到国家开港或闭关的问题,当然大家都赞成开港,在这点上没有争执。当时的敌人只是中医。我不仅讨厌中医,即连儒家也很憎恶,总认为中国派来的东西都应该打倒,这好像是注定了的。即便当时有儒家来讲经史,我塾同学也没人去听,而且一看到汉学学生就觉得可笑。"

随着日本的开国,横滨成为更重要的开放口岸城市,为了学习英语,他于1859年来到横滨。他感到兰学仍有局限性,成为当时少有的认识到英语的重要性、相信英语会打开一个更广阔天地的有识之士。从传统汉学到兰学,再到英语,他对时代变化的感觉把握,确实大大超前。事实证明,这种转变对他来说至关重要。

1860年1月,德川幕府依据日美通商条约的规定,派使节到美国交换商约。这是日本千百年未有之事,掌握英语的福泽谕吉经人推荐,作为随员加入交换外交文书的使节团访问美国。这次美国之行长达5个月,此前日本对欧美几乎毫无所知,福泽谕吉对美国也毫无了解,深受震憾,经历了一场巨大的文化休克。

他后来承认,出国前自以为无与伦比,也自认为是足以傲人的有识之士,目中无人,不畏一切。到了美国后,他说自己变得像新娘子一样感到渺小胆小。

看到美国地毯非常普遍,想到在日本这可是奢侈品,只有非常富有者才买一块一寸见方的绒毡做钱包,而美国普通家庭都铺在地上,走在上面连鞋都不脱。他想,这该是多么富裕的国家呀!美国女性地位之高更是他万万没有想到的,女士优先使他感到甚至是"女尊男卑"。

问到国父华盛顿的后人近况,美国人的反应、回答都很冷淡,甚至回答不上来,他感叹说实在想不到。虽未明言,他心中或许对日本等级森严、阶层世袭固化的社会制度有所反思。

这次在美国五个月使他大开眼界,亲身体验西方文明、近代文明,据说他是第一个把英语辞典带到日本的日本人。他自豪地说,过去的西洋文明是外国人引起的,从今以后,我们日本人要用自己的双手把西洋文明带入国内。他确立了自己的使命,就是启蒙日本。

回国后,他成为外交机构译员,翻译与外国往来公文。为了适应日本国内开国的需要,他迅速编成一部《增订华英通语》辞典,这是他的第一部著作。

1862年1月初,德川幕府认为与欧洲一些国家签订的开放江户、大阪两市和兵库港条件尚不成熟,决定延期开放,派使团到欧洲向有关各国解释不能按期履约的原因。已有通西学之称的福泽谕吉被任命作为翻译,随团出访欧洲各国,直到1862年12月中旬才返回。

这次出访,他作了充分准备,做了细致的功课,可说是"有备而访"。由于准备充分且时间充裕,在近一年的时间内对欧洲各国方方面面都作了细致考察。在政治上,他观察议会运作、民主观念、党派状况与政党政治。

在社会建设方面,他的观察更加细致,医院、银行、邮政、征兵,贫民院、盲哑院、博物馆等等一一考察,这些观察令他大吃一惊,甚至难以理解,英国人诽谤时政不获罪、保险公司的功用与经营方式、贴上邮票信件就能送达对方手中的邮政系统、荷兰土地可卖外国人……。

许多事情从前只是从书本上略知一二,身临其境才感到百闻不如一见,远远超出从前的听说、想象。他认真探索、思考这些机构能够成立、社会能够如此运转的奥秘。此行他买了大量英文书,认真阅读,如饥似渴。

1866年,他把自己在欧美的见闻与思考写成《西洋事情》公开出版发行。薄薄一册,却让他一举成名。书确实不厚,内容却丰富异常,介绍了欧美的政治、经济、军事、国债、租税、股份公司、铁路、蒸汽船、邮局、银行、图书馆、博物馆、学校等等,尤其介绍了高度发达的人权观念和国民生活的种种特征。

毕竟他对欧美已有较多了解,他在盛赞欧美的同时,对欧美的一些负面情况如战争、侵略、盗窃、犯罪、外交欺诈等,也有相当客观的介绍分析。这本书对欧美的介绍详细广泛,分析透彻,深入浅出,日本人闻所未闻,如听海外天书,分外好奇。由于该书适应了面临开国锁国关键选择时期日本社会的需要,第一版就卖出15万册。几年后,又出版续编,销量更高。

1867年1月23日,福泽谕吉随从幕府的军舰采购委员,再次访问美国,于6月27日回国。半年间,他对美国的政治、经济、文化进行了多方面更加深入的考察,更坚定了反对锁国、反对排外的思想,牢固树立了文明开化思想。回国时,他又买了大量图书。在他的推动启发下,日本掀起了西学热,各种西方辞书、地理、历史、法律、经济、数学开始大规模输入。

明治维新后,由于他因通西学而名望甚高,自然为锐意革新、决心学习西方的新政府所重,多次许以高官,请他到政府任职。但他再三推辞,婉转而坚定地拒绝。他为自己确定的人生目标和使命非常明确:一生不从政当官,全力以赴从事理论著述和教育事业。

1873年是明治六年,他与西村茂树、森有礼、西周等当时第一流的"洋学学者"成立"明六社",宗旨是"以其卓识高论,唤醒愚氓,树立天下的模范。"

在1867-1879这十几年间,他出版的比较重要的著作有:《西洋导游》、《西洋衣食住》、《穷理图解》、《英国议事院谈》、《洋兵明鉴》、《世界史地》、《启蒙学习之文》、《童蒙教草》、《劝学篇》、《簿记法》、《会议辩》、《文明论概略》、《分权论》、《民间经济录》、《通俗民权论》、《通俗国权论》、《民情一新》、《国会论》等。

其中1872年出版的《劝学篇》影响巨大,连盗版共发行340万册,而当时日本的总人口只有3500万左右,足见此书阅读量之大。

个人独立与文明基础

早在1866年的《西洋事情》中,福泽谕吉就提出"文明政治的六个条件":即尊重个人的自由,信教的自由,科学技术的振兴,推广教育,有利于实业的政治和充实国民的福祉。"天不生人上之人,也不生人下之人,这就是说天生的人一律平等,不是生来就有贵贱上下之别的。

"这是《劝学篇》的开篇论断,明显受到法国人权宣言、美国独立宣言人人生而平等的影响。这一论断否定了日本千百年来的等级制度和等级观念,强调人人平等,生而平等。

他认识到,个人生命保障的权利、追求自由的权利、私人财产权的保障,是近代社会最基本的三要素。日本要文明开化,也在于此。这三点,恰恰是日本传统社会、观念所缺乏的。不论阶层高低,人的生命权、人格权和财产权是平等的。

他进一步论述说,个人独立是两种,一是经济上"有形"的独立,二是精神上"无形"的独立。,身是有形独立,心是无形独立,身心两方面都要独立。人有天生的体力、智力差别,但人格完全平等。他承认人与人之间会有事实上的不平等,"他们虽有所谓天壤之别,但从另一个角度,就这些人的基本权利而论,则是完全平等、毫无区别的。

"他认为这种不平等主要是智力差别造成的,所以格外强调教育、学习的重要性。"人们生来并无富贵贫贱之别,唯有勤于学问、知识丰富的人才能富贵,没有学问的人就成为贫贱。

""如果大家不分贵贱上下,都爱好这些学问,并有所体会,而后士农工商各尽其分,各自经营家业,则个人可以独立,一家可以独立,国家也可以独立了。"

经济独立,就要安身立业,他提倡"实学",批判"儒学"。他批评儒学表面注重个人修养,实际流于空论;如果个人要立业,就要提倡实学,注重经济。国家与民众个人,都应重实学,因此他不赞同儒学道德中心主义,所以反对、批判"君子喻于义,小人喻于利"的观点,呼吁日本思想应从道德中心转为经济中心。

他批判儒学维护旧等级秩序,提倡科学、实业、发展经济,切合了新时代日本社会发展的需要,一些过去不屑于经济、经商的武士阶层,在政府"四民平等"社会改革中失去过去的待遇、特权,也要开始经商。

人人生而平等,必然推出性别平等。他对男女平等观念的宣传,在日本意义尤其重大。"万人皆平等、自由自在,互不妨碍他人,各自愉快地度过社会生活",群己权界,是自由主义的核心,即如何处理个人与他人、人个与集体的关系。

强调个人独立、个人权利不容侵犯,一个无法回避的问题是个人与国家的关系。个人独立、以个人为主体,个人与国家的关系必然是一种契约论关系。

他将新西方的契约论国家观介绍到日本。"应该谋求一身之独立,建立一家之家计,才能成为万物之灵""所谓独立,就是要自己支配自身,不生依赖他人之心。"只有这样,才能实现"一身独立,一国独立"。先个人,后国家,国家是以个人为基础的。

政府是由人民协商产生的,是人民意志的产物,人民是国家的主人和契约的订立者,人民与政府的关系是建立在"政府代表人民执行法律,人民相应地遵守法律"基础之上的。"我们做人的道理,就在于不妨碍他人的权利,自由自在地运用自己的身体"。

他批判说,日本落后的根本原因,在于日本传统国家体制中"有政府无国民"的"权力偏重"现象。人民之所以没有独立精神,在于一切事务都完全由国家一手掌控。国家的财富、思想、宗教、学问、及所有一切都是政府的附属物。

政府不光占有土地,还占有人民,人民只是奴隶。官尊民卑是日本社会重要弊病,根源在于政府权力高度集中。日本要真正独立于世界民族之林,最重要一点是要改变"有政府无国民"的状况,培养出能与政府对等的作为个人的国民。

日本的政治传统文化与东亚诸国相同,所以他在《劝学篇》中不仅严批日本,而对整个亚洲政治文化、传统作了同样严厉的批判:"在亚洲各国,称国君为民之父母,称人民为臣子或赤子,称政府的工作为牧民之职,在中国有时称地方官为某州牧。这个牧字,若照饲养兽类的意思解释,便是把一州的人民当作牛马看待","如上所述,有些人极力维持上下尊卑的名分,一意倡导虚名,以实施专制,毒害所及,遂成为人间社会所流行的欺诈权术。"

1873年是明治六年,他参加了曾任驻美外交官森有礼发起的"明六社",成员有西村茂树、中村正直、加藤弘之、福泽谕吉、西周、津田真道等,皆为一时之选,以"通洋学"著称。"明六社"的主旨是引进西方的哲学、政治、法律、历史、教育等思想启蒙,以"开启民智"、"文明开化"为己任。

对传统文明的改造

福泽谕吉的经历、阅读与思考,使他接受了文明史观,成为他思想中最重要的观念。他认为日本的落后从根本上说是文明的落后,日本要进步就要改造传统文明,接受、转向新的文明。当今世界上,欧美代表了最高一级的文明,日本的出路就在于"脱亚入欧",从亚洲文明转为欧洲文明。

他在《文明论概略》中提出明治维新的"近因"与"远因",认为维新派打出的攘夷论只不过是维新的开端,也就是所谓事物的近因,而明治维新有更深远的原因和背景。明治维新的远因和背景,总体思想和所要达到的目标根本不在于"攘夷",其真正目的既不是王政复古,也不是攘夷,只是以复古、攘夷为口号进行政治动员,声讨根深蒂固的门阀专制。

所以举事的既不是王室,要打倒的也不仅是幕府,而是一场自由思想与专制制度的生死搏斗,掀起这次战争的就是全国性的启蒙思想。

思想启蒙这就是这个事件的远因,而这个远因早从开港以来就以西学东渐之名而逐渐强大起来。为了展开一场启蒙思想的战争,必须有能将各方动员、团结、凝聚起来的口号和纲领,组成一个先锋队与专制制度战斗。

于是乎启蒙的远因才和攘夷、王政复古的近因结合起来,共同战斗,最后取得了胜利,完成了维新的壮举。先锋队的主张虽然曾经一度发挥过作用,但在胜利以后,必须参加思想启蒙阵营:"今后如果这个智力的权势越大,从而使那粗浅的爱国观念变为精深的爱国思想,那么使未成熟的成熟起来,共同来保护我们的团体,则将是无限的幸福。

所以说,王制复古,并不是凭借王室的威力,而只是国内的智力假王室的名义而成了事;废藩置县并非出于执政者的英断,执政者只是受国内的智力所驱使,而采取了实际措施而已。"

把尊王攘夷、王政复古两个标志性口号作工具化处理,却也符合历史事实。明治新政府成立后,西乡隆盛就曾说过:"尊王攘夷只不过是推翻幕府的一个借口,攘夷有助于鼓舞士气。"1868年4月7日明治天皇颁布了维新的纲领性文件《五条誓文》,第二天就发布了"五条禁令",其中第四条明文规定:"兹王政一新,乃循朝廷条理,交际外国,依万国公法履行条约,不可加害外国人。

背此者有悖朝命,酿成国难,乃至失国际信义,伤皇国威信,故应处至当之刑。

"明确反对、压制"攘夷"论者要求立即废除不平等条约的主张,更严禁伤害外国人,确实说明此前的"攘夷"只是反对幕府的策略、手段、工具。福泽谕吉的工作将这种工具性更加理论化,更重要的是他以"文明论"为理据,从而将明治维新完全纳入了启蒙话语。

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