汉武帝罢黜百家的原因 汉武帝为何“罢黜百家独尊儒术”

2019-07-14

​班固评估汉武帝“雄才大略”。汉武帝当朝大臣汲黯却劈面批驳本身的“老板”:“内多欲而外饰仁义!”搞得汉武帝异常为难,“默然良久”。退朝后对身旁的近臣说,汲黯这家伙太粗鲁了!

依据董仲舒的看法,“《年龄》大一统者,寰宇之常经,古今之通谊也”。然则,现今的场合排场是,“师异道,人异论,百家殊方,指意分歧”,搞得“上无以持一统,法制数变,下不知所守。”是以,他提出,“诸不在六艺之科、孔子之术者,皆绝其道,勿使并进,邪辟之说灭息”,那末,“统纪可一而法式可明,民知所从矣”!(《资治通鉴》卷十七)

汉武帝罢黜百家的原因 汉武帝为何“罢黜百家独尊儒术”
汉武帝罢黜百家的原因 汉武帝为何“罢黜百家独尊儒术”

董仲舒的这个倡议,有利于坚固大一统王朝,也相符谁人期间的必要。为此,汉武帝采用了一系列晋升六经和儒学位置的政策。好比,设立五经博士,树立太学,招收博士门生员五十名。更重要的是,“经明行修”(认识六经,教养操行),射策选士,成为士人进入宦海得到利禄的最重要道路。官府的领导感化,天然使得世界的读书人“靡然乡风矣”。 ​ 然则,就汉武帝用人理论来讲,相对是形形色色的。其中有两点分外值得注意。

汉武帝罢黜百家的原因 汉武帝为何“罢黜百家独尊儒术”
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起首,他们都能在本身的本职事情上做出成绩,树立功业,如公孙弘为相、倪宽为左内史及御史医生,赵禹、张汤主管司法事情,司马迁、司马相如的文学成绩,张骞、苏武的交际风度,卫青、霍去病的军功,霍光、金日磾作为顾命大臣的作为,等等。

汉武帝罢黜百家的原因 汉武帝为何“罢黜百家独尊儒术”
汉武帝罢黜百家的原因 汉武帝为何“罢黜百家独尊儒术”

可见,能否儒学出生,有若干儒学程度,不是汉武帝用人的相对尺度。相同,就儒学常识素养来讲,董仲舒(前179-前104)远远跨越公孙弘(前200-前121),并且足足比公孙弘年青21岁。然则,公孙弘心理比拟机动,具备现实政务操纵才能,得到汉武帝重用,官至宰相。对付比拟迂阔的董仲舒,汉武帝倒是嘉许其说,而不重用其人。

汉武帝罢黜百家的原因 汉武帝为何“罢黜百家独尊儒术”

其次,这些官员固然不是儒生出生,然则他们或许在品德操行上有上乘的表示,不悖于儒家的价值观;或许尽力向学,向儒家价值观挨近。前者如石建、石庆为人笃实,汲黯、卜式为人质直,韩安国、郑其时为人忠诚。后者最典型的是张汤,本出生文法吏,然则,自从晓得手下倪宽以经籍判案狱,得到汉武帝的确定,张汤“由是乡学”,重用倪宽赞助本身“以古法义决疑狱”。

​ 总之,汉武帝的所谓“独尊儒术”,起首是一种意识形态的提倡,统治次序的构建,社会行为的尺度,即所谓“教养”的功效。

为了将这类用意贯彻上来,必须有制度化步伐,作为保证和驱使对象。因而,就有了太学和博士门生员的设置,有了征辟、察举的入宦途辙。然则,在现实的治国理政操纵中,汉武帝是异常务虚的:“盖有异常之功,必待异常之人。故马或奔踶而致千里,士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马,跅弛之士,亦在御之罢了。”

能够如许说,就做官渠道而言,朝廷实在不崇尚法家和纵横家;别的一方面,在现实人才提拔中,又是形形色色,重视现实干才。如许就呈现了看似抵触的征象,实在,这里实在不抵触。敬服儒术,是道、是经,悉延百端之学,是术、是权。不变的准则(经或许道),与变更的世界,不免有不完全相符的地方。因而,就要采用变通的步伐和做法,这便是“权变”。

然则,外儒内法,也不能仅仅要从“道”与“术”、 “经”与“权”的角度去懂得。这还触及利与弊、时与势的干系成绩。

有一利,必有一弊。咱们都晓得,汉武帝“独尊儒术”(只管此“独尊”兼容并包“百端之学”),有利于改正汉初陆贾、贾谊提出的品德滑坡、社会失序成绩,对付起初的中国历史成长也影响深远。儒学的教导深刻人心,到了西汉前期,分外是东汉,儒学成为一种神圣化了的意识形态。

因而,冬烘、俗儒、伪儒、神儒(谶纬化了的儒学)也纷繁呈现。汉元帝为太子时主意“纯用儒生”,曾经令汉宣帝内心不安:乱汉家世界者,必太子也!王莽更是胜利地借谶纬化的儒学,为代替西汉王朝造势。

东汉儒学的影响深刻到社会的各个角落,同时“举秀才,不知书,举孝廉,父别居。寒素明净浊如泥,高第良将怯如鸡”的伪君子也触目皆是。因而,才有“越名教而任天然”的魏晋风度呈现。这便是利而生弊。

怎样办理利中有弊的成绩呢?这就触及“时”与“势”的成绩。社会的成长,时事的变更,对付治国之道、化民之术,也必要与时俱进。若何做到张弛有度、刚柔兼济、礼制合治、德刑并用,磨练着执政者的政治聪明和管理才能。所谓审“时”度“势”,就有这个意思。如果不懂世异,不知时移,就会刻舟求剑,拔苗助长。如果把由此而产生的成绩,归罪于汉武帝的“独尊儒术”,就异常可笑了。