唐君毅牟宗三 唐君毅与牟宗三的佛学观比较

2018-10-31 - 牟宗三

摘要:现代新儒家与传统儒家在佛学观上有很大的差异,现代新儒家的代表人物唐君毅、牟宗三对佛教的看法也有区别。唐君毅对佛教中国化非常赞赏,

而牟宗三则否定有所谓佛教的中国化。唐君毅对华严宗极其钟情,而牟宗三对天台宗非常喜好。唐、牟虽然都能对佛教持一种同情的了解,都否认佛教对宋明理学有实质性的影响,但佛教在二人的思想体系中具有不同的地位和作用。唐君毅、牟宗三的佛学观,代表了现代新儒家对佛教的消化、

唐君毅牟宗三

吸收和融会,体现着佛教在现代新儒家思想创造中的重大作用。关键词:新儒家;唐君毅;牟宗三;佛学观中图分类号:B2

文献标识码:A

文章编号:1009-3605(2010)05-0105-04

收稿日期:2010-6-24

作者简介:韩焕忠,男,山东曹县人,苏州大学哲学系副教授、哲学博士,主要研究方向:中国佛教思想史。

唐君毅牟宗三

虚室先生好学深思,心知其意,又雅爱藏书,缥缃满架,与我相善,故得常相过从,时接清谈。一日聚谈,话及现代新儒家,特别是唐君毅、牟宗三的佛学观同异等问题,递相问答,颇可解颐,归而思之,亦足以发,遂笔而录之,敷成斯文。

唐君毅牟宗三

虚室:你很喜欢探讨儒家代表人物的佛学观,这

也是了解儒佛关系的一个不错的切入点。在佛学观上,我感到现代新儒家与传统儒家相比具有更大的开放性。传统儒家中,即便是那些对佛教有好感的儒生,如颜之推、柳宗元等,也尽可能地保持儒佛两套话语系统的各自独立性。而那些对佛教保持排斥态度的儒生,如韩愈、张载、程颐、朱熹等,则往往是严守儒学的壁垒,动辄将佛教视为异端,必欲除之而后快。而现代新儒家的代表人物,

第一代如马一浮,早年曾以居士身份组织般若学会,晚年讲学也多引佛教义学以发明儒家性理;梁漱溟早年甚至于希望能出家为僧,在其“三路向”之论中,佛教也是被放在了比儒学更为高明的境界之中,到了晚年,他曾经公开宣称前世为禅宗僧人;熊十力早年就学于南京之内学院,受欧阳竟无大师之薰陶,其学平章华梵,虽归本于儒家大易生生之道,但佛学对其影响至为巨大,

其代表作《新唯识论》实际上就是佛教唯识学与儒家性理之学在新时代的综合创新,而且他对大乘佛教中的空宗、中国佛教中的禅宗,都是非常欣赏的;第二代如唐君毅、牟宗三等人,都曾经系统地研究过佛教,而且都对佛教给予了非常高的评价。对此,你是如何理解的呢?

韩:我想,现代新儒家与传统儒家佛学观上的这

些差异,主要是由于儒学在不同历史时期社会地位的变迁引起的。自汉代以来,儒学被立于学官,作为历代王朝最基本的统治思想,儒家的礼乐教化成为架构君臣上下、

朝野内外的法则,推行国家政令的依据,维系社会人心的纽带,以至于家族婚庆丧祭以之为规范,个人立身行事以之为准则,行之既久,渐渐化民成俗,以至于“百姓日用而不知”。即便是在道教获得重大发展、佛教不断输入中国的魏晋南北朝隋唐时期,佛教、道教声势煊赫,其影响如日中天,但在国家政治、社会生活中长久地起着主导作用的,还是儒学。佛教、

道教虽然具有劝善佐治、阴助王化的作用,但因为终极追求的出世性、非政治性,出家僧众太多、寺院经济过于庞大都会影响到官府的兵役、徭役和赋税,佛道二教不可避免地要与王朝政府产生

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自传《五十自述》中,牟宗三臧否了一批同辈、师辈学人,除了对恩师熊十力大加赞扬,他还肯定了唐君毅、徐复观等人,因为在他看来,可观担当起复兴华族的重大历史责任,非自己、唐、徐三人而已。而对于其他一些学者,牟宗三并没有那么客气。

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牟宗三牟宗三出生于山东栖霞,毕业于国立北京大学,曾任教中央大学、浙江大学、台湾大学、东海大学等高校,是我国著名哲学家、哲学史家、学者,被誉为新儒家的代表人物之一。那么,关于牟宗三,人们都是如何评价的呢?牟宗三简介牟宗三(19091995)。

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对于牟先生的坎陷论,杨泽波教授予以积极的肯定的评价。他指出,牟先生强调一方面要开出科学与民主,另一方面又必须保留我们自己的优长,由此提出坎陷必须“摄智归仁”的主张。杨泽波说“坎陷必当向下发展,但这种向下发展不是无限度的。

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你要了解康德的第三批判,首先要了解康德,了解康德的思考方式。康德是地道的哲学家,真正的哲学专家。康德还是最健康的哲学家。健康就是正常。这个时代的人大体上都不正常,有毛病。像康德那样健全的哲学家很难得。所谓健全就是理性的。

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普通都说我傲慢,实则这是不恰当的。我在谦虚或傲慢方面,实在是没有什么意识的。这是牟宗三在《生命的学问》中写下的话。牟宗三是海外新儒家中集大成的人物,熊十力先生曾说北大自有哲学系以来,惟宗三一人为可造。

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