杨澄甫太极拳十要 太极拳十要(杨澄甫)

2019-01-22 - 杨澄甫

       一、虚灵顶劲:顶劲者,头容正直,神贯于顶也,不可用力,用力则顶强,气血不能流通须有虚灵自然之意,非有虚灵顶劲,则精神不能提起也。

         二、含胸拔背:含胸者,胸略内含,使气沉于丹田也;胸忌挺出,挺出则气拥胸际,上重下轻,脚跟易于浮起;拔背者,气贴于背也。能含胸则自能拔背,能拔背者则能力由脊发,  所向无敌。

杨澄甫太极拳十要 太极拳十要(杨澄甫)
杨澄甫太极拳十要 太极拳十要(杨澄甫)

      三、松腰:腰为一身之主宰,能松腰然后两足有力,下盘稳固;虚实变化皆由腰转动,故曰:“命意源头在腰隙”有不得力必于腰腿求之也。

     四、分虚实:太极拳术以分虚实为第一义,如全身皆坐在右腿,则右腿为实,左腿为虚;全身皆坐在左腿上,则左腿实,右腿为虚。虚实能分,而后转动轻灵,毫不费力;如不能分,则迈步重滞,自立不稳,而易为人所牵动。

杨澄甫太极拳十要 太极拳十要(杨澄甫)
杨澄甫太极拳十要 太极拳十要(杨澄甫)

      五、沉肩坠肘:沉肩者,肩松开下垂也。若不能松垂,两肩端起,则气亦随之而上,全身皆不得力矣;坠肘者,肘往下松坠之意,肘若悬起,则肩不能沉,放人不远,近于外家之断劲矣。

      六、用意不用力:太极拳论云,此全是用意不用力,练太极拳全身松开,不使有分毫之拙劲,以留滞于筋骨血脉之间,以自缚束,然后能轻灵变化,圆转自如;或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络,如地之有沟洫,沟洫不塞而水行,经络不闭则气通。

杨澄甫太极拳十要 太极拳十要(杨澄甫)
杨澄甫太极拳十要 太极拳十要(杨澄甫)

如浑身僵劲满经络,气血停滞,转动不灵,牵一发而全身动矣;若不用力而用意,意之所至,气即至焉,如是气血流注,日日灌输,周流全身,无时停滞。

久久练习,则得真正内劲,即太极拳论中所云:“极柔软,然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人,臂膊如绵裹铁,分量极沉,练外家拳者,用力则显有力,不用力时,则甚轻浮,可见其力乃外劲浮面之劲也,不用意而用力,最易引动,不足尚也。

      七、上下相随:上下相随者,即太极拳论中所云:“其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气”也。手动、腰动、足动、眼神亦随之动,如是方可谓之,上下相随,有一不动,即散乱也。

      八、内外相合:太极拳所练在神,故云:“神为主帅,身为驱使。”精神能提得起,自然举动轻灵,架子不外虚实开合,所谓开者,不但手足开,心意亦与之俱开;所谓合者,不但手足合,心意亦与之俱合。能内外合为一气,则浑然无间矣。

      九、相连不断:外家拳术,其劲乃后天之拙劲,故有起有止,有续有断,旧力已尽,新力未生,此时最易为人所乘;太极拳用意不用力,自始至终,绵绵不断,周而复始,循环无穷。原论所谓“如长江大河,滔滔不绝”又曰“运劲如抽丝”皆言其贯串一气也。

      十、动中求静:外家拳术,以跳踯为能,用尽气力。故练之后,无不喘气者,太极拳以静御动,虽动犹静,故练架子愈慢愈好,慢则呼吸深长,气沉丹田,自无血脉偾张之弊,学者细心体会,庶可得其意焉。