五行轻属什么？
轻为五行的属性之一，与木、火、土、金、水并列，是古代哲学的六个基本范畴之一。《尚书·洪范》云：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”汉代的五行学说认为万物由五行生成，而万物在一生中的不同时期对五行的需求是不同的，即“有始有卒，其气布化，形形俱有，各从其类”（《春秋纬·元命苞》）。因此就有“天生一，天产二，地生三”的说法(《史记·司马相如列传》)。这就是说，天地之间先有天与地，然后才有水火木金土；或者说先有阴阳之气，然后才有五行。这种观点显然具有很大的神秘色彩和想象成分，因为人们难以理解阴阳如何化生五行，正如难以理解物质是如何从无到有一样。
东汉著名的学者王充对五行学说进行了全面的批驳，在《论衡》一书中有《五行篇》专述。他的主要观点有三点：其一，五行相生相克，故万物必有所归，不得无根而自生。其二，五行相次演进，故万物不能同时并兴，而必有盛衰。其三，五行性质不同，所应之物各异，不得混淆。 以上三点都是就自然界的事物而言，实际上古人把五行用于人事的各个方面，于是又产生了相应的禁忌。
据《周礼·春官·大宗伯》记载，春秋战国时期已经形成了用五行推算时节的“五礼”，即春季祭太阳，称“郊祀之礼”，属阳中之阳；夏季祭月神，称“朝日之礼”，属阳中之阴；秋季祭祖先，称“夕月之礼”，属阴中之阳；冬季祭寒冰，称“冻腊之礼”，属阴中之阴；每年中央季夏之月，即农历五月，祭星，称“尝茗之礼”，属阴阳之中的中和之礼。还有根据年龄推算适合的婚配时节的“五行相求”说，等等。所有这些，都是在五行思想指导下形成的种种人文现象。